Auguste Rodin : Immersion dans le Génie d'un Sculpteur Révolutionnaire

Le musée Rodin, niché dans le prestigieux 7e arrondissement de Paris, n'est pas seulement un lieu d'exposition ; c'est un sanctuaire dédié à l'un des artistes les plus influents et les plus révolutionnaires de l'histoire de l'art, Auguste Rodin. En franchissant les portes de l'Hôtel Biron ou de sa demeure à Meudon, le visiteur n'entre pas simplement dans un musée, mais dans l'univers créatif d'un homme qui a redéfini les codes de la sculpture. Rodin a brisé les conventions académiques de son temps pour insuffler à la matière une vie, une émotion et une puissance expressives jusqu'alors inédites. Son œuvre, loin de se limiter à la perfection formelle, explore les profondeurs de la condition humaine : la passion, la douleur, la méditation, le désir. Le musée offre une occasion unique de suivre le fil de sa pensée, depuis les premières esquisses jusqu'aux œuvres monumentales qui ont fait sa renommée mondiale. C'est un parcours qui révèle un artiste complet, non seulement sculpteur de génie, mais aussi dessinateur prolifique et collectionneur passionné. Cet article propose une immersion dans le processus créatif de Rodin à travers les trésors de ses collections, en analysant ses œuvres emblématiques et en levant le voile sur les facettes moins connues de son talent.

Le cœur de la collection est bien entendu constitué par ses sculptures, qui illustrent sa rupture avec l'académisme. Des œuvres comme *Le Penseur* ou *Le Baiser* sont devenues des icônes universelles. *Le Penseur*, dont l'original trône dans le jardin de Meudon sur la tombe de l'artiste, est bien plus qu'une simple représentation d'un homme en train de réfléchir. C'est une incarnation de la puissance de la pensée créatrice, une figure à la musculature tendue qui exprime un effort à la fois physique et intellectuel. Rodin abandonne ici l'idéalisation des corps pour montrer la tension et la force brute de l'acte de création. De même, *Le Baiser*, d'une sensualité et d'un réalisme saisissants, a choqué ses contemporains par sa représentation passionnée de l'amour charnel, loin des allégories chastes de l'époque.

Mais l'œuvre la plus ambitieuse de Rodin, véritable matrice de son génie, est sans conteste *La Porte de l'Enfer*. Commandée initialement pour un musée des arts décoratifs qui ne verra jamais le jour, cette porte monumentale, inspirée de *La Divine Comédie* de Dante, est devenue le laboratoire de toute sa carrière. Pendant des décennies, il y a travaillé, créant des centaines de figures qui expriment toutes les nuances de la souffrance et du désespoir humains. De nombreuses sculptures célèbres, y compris *Le Penseur*, ont d'abord été conçues pour figurer sur cette porte avant de connaître une vie autonome. Le musée permet d'apprécier la version en plâtre de cette œuvre titanesque, un tourbillon de corps et d'émotions qui témoigne de l'ambition démesurée de l'artiste.

Au-delà de ces chefs-d'œuvre, le musée révèle un aspect fondamental du travail de Rodin : l'importance du processus. Les galeries, notamment à Meudon, sont remplies d'études en plâtre, de fragments, de maquettes. Ces pièces, loin d'être de simples étapes préparatoires, sont des œuvres à part entière qui montrent comment Rodin explorait le mouvement, assemblait des figures, et cherchait constamment à capturer l'essence de la vie. Pour mieux comprendre son approche, il est possible de lire des analyses détaillées sur les techniques qu'il a employées. On découvre ainsi sa fascination pour le "non finito", l'inachevé, laissant volontairement des parties du marbre brutes pour accentuer la vitalité de la chair polie, une technique héritée de Michel-Ange.

  • La Sculpture (Bronze, Marbre, Plâtre) : Le cœur de son œuvre, où il a exploré le réalisme, le symbolisme et l'expression des passions humaines.
  • Le Dessin : Avec plus de 8 000 œuvres, le dessin était pour lui un outil d'exploration quotidien, une manière de saisir le mouvement et la spontanéité des corps.
  • La Photographie : Il a utilisé la photographie comme un outil de travail pour étudier ses modèles et documenter ses sculptures sous différents angles.
  • La Gravure : Bien que moins connue, sa pratique de la gravure témoigne de sa curiosité technique et de ses collaborations avec le monde littéraire.

Le talent de Rodin ne se limitait pas à la sculpture. Le musée abrite une collection de 8 000 dessins qui révèlent une facette plus intime et spontanée de son art. Réalisés au crayon, au fusain ou à l'aquarelle, ces dessins, souvent des études de nus, sont marqués par une recherche incessante du mouvement. D'un trait rapide et continu, il captait l'énergie des corps, leur abandon, leur tension. Cette collection graphique est essentielle pour comprendre que, pour Rodin, la sculpture et le dessin étaient deux langages complémentaires pour exprimer la même obsession : la vérité du corps humain. En somme, une visite au musée Rodin est bien plus qu'une simple promenade parmi de belles statues ; c'est une rencontre profonde avec l'esprit d'un artiste qui a consacré sa vie à modeler la matière pour en extraire l'âme.

Domov

Slávnosť Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi – Božie Telo

 

Slávi sa vo štvrtok po Nedeli Najsvätejšej Trojice (druhý štvrtok po Turícach – Zoslaní Ducha Svätého)

 
Liturgické slávenie: Slávnosť; prikázaný sviatok
 
 
V jednej z nádherných vatikánskych sál sa nachádza Rafaelova freska „Omša v Bolsene“, na ktorej v prostriedku nad mohutným oltárom vidieť kňaza, ktorý slúži sv. omšu, vpredu kľačí pápež a a viacero ľudí uprene hľadí na posvätnú Hostiu, ktorú užasnutý slúžiaci kňaz drží v rukách: je to Hostia viac červená ako biela a kvapkajú z nej kvapky krvi…  Ide tu o chýrny zázrak z Bolsena (pri Orviete) z roku 1263, ktorý dal podnet vzniku slávnosti Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi, čiže Božieho Tela.
 
Medzi bludmi, ktoré mátožili v 13. storočí v Cirkvi, bol aj veľmi tvrdošijný Berengárov blud. Kňaz Berengár, pôvodca bludu, bol prvý, ktorý sa opovážil napadnúť najsvätejšie tajomstvo Oltárnej sviatosti. A predsa Ježiš Kristus, keď pri poslednej večeri ustanovil Oltárnu sviatosť, jasne povedal: „Potom vzal chlieb a vzdával vďaky, lámal ho a dával im, hovoriac: Toto je moje telo, ktoré sa dáva za vás. Toto robte na moju pamiatku. Podobne po večeri vzal kalich a hovoril: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás.“ (Lk 22,19-20) Všetkým, čo budú požívať jeho telo a piť jeho krv prisľúbil, že nezomrú, ale budú žiť naveky (Jn 6,48-59). Apoštol Pavol vo svojom Prvom liste Korinťanom hovorí: „Nech teda človek skúma sám seba , a tak nech je z toho chleba a pije z kalicha. Lebo kto je a pije, a nerozoznáva telo, ten si je a pije odsúdenie.“ (1Kor 11,28) Nemecký kňaz Pleogit, dejepisec 13. storočia mal pochybnosti o Eucharistii ako mnohí Berengárovi nasledovníci. No neustále prosil Boha vrúcnymi modlitbami, aby mu dal nejaké znamenie, ktorým by mohol odohnať každú pochybnosť svojej mysle. A Boh sa nad ním zmiloval! Pleogit absolvoval púť do mesta Bolseno. V kostole sa rozhodol nemecký pútnik rozhodol slúžiť svätú omšu. „Keď ten nemecký kňaz slúžil sv. omšu a držal konsekrovanú (premenenú) Hostiu vo svojich rukách nad kalichom, Boh ukázal úžasný a obdivuhodný zázrak tak dávnym, ako aj dnešným časom: zrazu sa tá Hostia ukázala viditeľne ako živé telo, obklopená hojnou červenou krvou až na tú čiastočku, ktorú zakrývali jeho prsty. Po tomto zázraku nemeckému kňazovi zmizli z mysle všetky jeho pochybnosti a získal istotu.
 
Neodškriepiteľnú zásluhu na zavedení tohto sviatku má pápež Urban IV., ktorý bol v tom čase na Petrovom stolci (1261-1264). Tento pápež vynikal veľkou úctou k Oltárnej sviatosti. Narodil sa v chudobnej remeselníckej rodine, no bol veľmi nadaný a mal pevnú vôľu. Stal sa kňazom, biskupom a nakoniec ho vyvolili za rímskeho biskupa, čiže pápeža. Práve on v roku svojej smrti (1264) nariadil, aby sa sviatok Božieho Tela a Krvi slávil v celej Cirkvi. Dovtedy sa totiž slávil len v niektorých diecézach, napr. v Luttichu, kde k tomu dala podnet zbožná mníška Juliana z cisteriánskeho kláštora na vrchu Kornillon. Táto mníška venovala všetok svoj voľný čas návšteve a poklone Oltárnej sviatosti v kostole. Niekoľko ráz vo vytržení videla jasný mesiac s tmavým pruhom. Sám Spasiteľ ju poučil, že toto tienisté miesto na mesiaci znamená, že v cirkevnom roku chýba ešte jeden sviatok, ktorým by sa uctievala Sviatosť lásky. Viac rokov držala Juliana svoje videnie v tajnosti, až ho konečne prezradila luttišskému biskupovi Róbertovi, ktorý v r. 1247 povolil sláviť sviatok Božieho Tela v biskupskom chráme sv. Martina.
 
Sv. Tomáš Akvinský je ďalší svätec, ktorý sa významnou mierou zaslúžil o úctu Najsvätejšej Euchariste. Sám je známy tým, že napriek svojej učenosti a múdrosti, dokázal veľmi dlho rozjímať o tajomstve Eucharistie. Napísal niekoľko oslavných hymnov, ktoré doteraz Cirkev používa ako piesne alebo hymny k oslave Sviatosti Oltárnej. Od pápeža dostal poverenie, aby napísal ofícium, ktoré dostalo pomenovanie „zlatá brošňa“ jeho spisov. Úžasná sekvencia, „Lauda, Sion, Salvatorem“ (Chváľ, Sion, Spasiteľa), ktorá sa v dnešný sviatok viac ráz spieva, je – ako hovorí spisovateľ Clement – „opravdivým traktátom o Oltárnej sviatosti, v ktorom je dogma vyložená jasne, precízne a s takými výrazmi, ktoré z nej vytvárajú jedinečný a nenapodobiteľný pomník.“
 
Slávenie tohto sviatku nám aj v súčasnosti chce pripomínať veľké tajomstvo Kristovej lásky k nám. Každá svätá omša je vlastne obetou, pri ktorej sa premieňa chlieb na Kristovo telo a víno na Kristovu krv. Tak to chcel samotný Ježiš Kristus. V dnešný deň sa podľa tradície na mnohých miestach konajú eucharistické procesie – triumfálne sprievody s Najsvätejšou Sviatosťou v monštrancii, pri ktorých oslavujeme Krista Spasiteľa.
 
V Bolsene, v kostole sv. Kristíny, kde sa zázrak stal, možno ešte stále vidieť štyri mramorové kusy oltára, na ktorý padli kvapky najsvätejšej krvi: tri sú upevnené pod sklom a štvrtý je pohyblivý a každý rok ho nosia v procesii Božieho tela.
 
Literatúra: Kamil Mečiar: Životy víťazov
 
 
Božie telo v Kostole Krista Kráľa (klikni)

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